宋兆麟，1936年生，辽宁辽阳东说念主。考古学家、民俗学家，中国国度博物馆研究员。1960年北京大学历史系考古专科毕业后留校，1961年调入中国历史博物馆(今中国国度博物馆)使命。著有《中国民风通史》《中国生养信仰》《耳苏东说念主沙巴象形文和图经窥伺》《伙婚与走婚：金沙江奇俗》《寻根之路》等。

从20世纪50年代参加少数民族社会历史窥伺算起，宋兆麟从事民族旷野窥伺和民族考古比拟研究使命已近70年了。半个多世纪以来，他走遍故国的山山水水，为他所供职的中国国度博物馆搜集了更仆难数的民族文物，积攒了大量一手民族测验府上。

回归数十年的民族旷野窥伺，宋兆麟说，这项使命既是科学研究，又是探险之旅。

修业之路

1936年，宋兆麟树立于辽宁辽阳北郊的一个小村庄。战乱年代，他只念了两年小学就辍学在家。父亲和兄姐参加翻新上了前列，作为家里独一的小须眉汉，宋兆麟每天放牛、砍柴、种地，风雨无阻，承担起生活的重任。

新中国开辟后，宋兆麟有了受耕种的契机，被家里送到辽阳市念书。学校按照年级平直安排他读小学六年级，一年后就上初中了。他憋着一股劲儿，致力学习，读初三时，获利冉冉赶上了同龄东说念主，到了高三，一举考上了北京大学历史系。

在学术氛围浓厚的北京大学，宋兆麟涓滴不敢懈怠，愈加劳苦地学习。翦伯赞先生讲的汉代史、邓广铭先生讲的宋史、夏鼐先生讲的考古学通论、苏秉琦先生讲的中国斯文发祥、宿白先生讲的释教艺术等课程都给他留住了深远印象。到了大二，该分专科了，他想学考古，又顾虑我方色弱，不相宜考古专科。他计划了尹达先生，尹达告诉他，只好不学艺术考古，问题就不大。尹达建议宋兆麟学习史前考古，并将其与民族志相集中。分到考古学专科后，宋兆麟就按照这个念念路，主要选修与原始社会史、民族志关系的课程。著明社会学家、中央民族学院(今中央民族大学)进修林耀华在给他们进修原始社会史课程时，大量欺诈民族学府上，深深迷惑了宋兆麟。从此，他爱上了民族学。

那时正在进行寰球少数民族社会历史窥伺，北京大学历史系近百名学生参与其中。宋兆麟被分到广西，进行了为期10个月的民族窥伺，还参与了《壮族简志》的编写使命。这段资格使他对壮族、侗族、瑶族的文化有所了解，初步掌合手了民族窥伺次序。

北京大学考古专科为学生安排了考古实习，包括参不雅实习、试掘实习和坐蓐实习，其中坐蓐实习最为紧要。宋兆麟的坐蓐实习是在河南洛阳王湾名胜参加现场发掘。测量、发掘、记载、影相，这些在实习中掌合手的手段在他以后的民族考古窥伺中发扬了紧要作用。

历程未名湖畔五年苦读，宋兆麟这个农村孩子，缓缓找到了我方的东说念主生方针，走进了学术的大门。

旷野之乐

宋兆麟觉得，作念勤学问需要有两个条目，一是劳苦，二是机遇。而1961年到中国历史博物馆(今中国国度博物馆)使命，便是他贫乏的机遇。

1961年夏天，翦伯赞赴内蒙古测验，写就了名篇《内蒙访古》。在翦伯赞等学者的号召下，民族文物的搜集、保护与研究受到关联部门酷好。不久之后，中国历史博物馆承担起搜集民族文物的任务。具体作念这项使命的，便是年富力强又有民族窥伺训戒的宋兆麟。

怎么搜集民族文物？前东说念主并莫得留住几许不错鉴戒的训戒。在民族学规模，鲜有学者把物资文化大要民族文物纳入研究规模。在文博规模，诚然有少数东说念主存眷民族文物，关联词因其市集价值不高，也未引起弥漫酷好。宋兆麟宝石深入边陲民族地区，不雅察各民族的物资文化时势，参考多样民族窥伺施展及关系文件，拟定了一个民族文物搜集提纲，本体波及坐蓐用具和设备、手工业用具、布帛菽粟、礼俗、科学文化、宗教信仰等。按照这个念念路，他为中国历史博物馆搜集了大量民族文物。

1961年10月，宋兆麟告别行将临盆的细君，核定奔赴内蒙古，窥伺阿里河的鄂伦春族。那处地处大兴安岭西麓，冬季气温常处于零下40多摄氏度。有一次暴雪封路，车辆停运，他在转运站淹留了十天，与十几个老乡挤在一个大火炕上，食粮吃光了，只可吃豆饼果腹。为明晰解鄂伦春东说念主的生活，他与猎东说念主沿途去林场狩猎，沿途执政外吃混着兽毛、带着血丝的兽肉。夜晚露营，寒风澈骨，他睡在篝火傍边，身下垫着马鞍，上头盖着皮衣，依然时常被冻醒。那段日子诚然坚苦，但他信得过走进了鄂伦春东说念主的生活，眼界打开，搜集到了近千件文物。待到第二年春天回家时，他的犬子依然树立了。

从大兴安岭返京几个月后，宋兆麟又带着中国历史博物馆的文物搜集组到云南西双版纳调研。那时，西双版纳医疗条目过期，恶性疟疾和麻风病时有发生。他在当地作念民族窥伺，与麻风病患者多有构兵，好在并莫得被传染上。在西双版纳，宋兆麟与共事搜集到傣族、哈尼族、布朗族、佤族、基诺族等民族的文物10000多件。西双版纳天气炎暑，险些天天下雨。使命之余，他常和共事们到澜沧江边，或休憩，或游水。凭借考古专科的敏锐，宋兆麟在江边的断崖上发现了陶器、石器等旷古东说念主类居住的文化遗存。

1963年，宋兆麟到云南宁蒗彝族自治县进行文物搜集使命。地处小凉山本地的沙力坪村，是一个彝族的聚居地。宋兆麟吃住在村庄，和当地东说念主相似，每天三顿饭都靠半生半熟的烤土豆果腹。完成使命任务后，他准备复返丽江，但莫得车可坐，就决定步行。第二天，天还没亮，宋兆麟就带着一盒米饭开拔了，途中两次走错路，走了两天才到丽江。回忆那次步行山路的资格，宋兆麟说，返程不久就步入山林中，林中百鸟皆鸣，山风呼啸，让他怯生生得连头发都竖起来了。当前已是著明旅游方针地的泸沽湖，那时照旧一派鲜为东说念主知的玄妙地域。泸沽湖西岸便是今天的宁蒗县永宁镇，宋兆麟详备窥伺了永宁纳西族的母系社会家庭和走婚轨制，搜集了3000多件文物，用了40匹骡子将其驮出山区，蜿蜒运回北京。

为了进一步了解泸沽湖地区的走婚习俗和母系社会，1981年3月，宋兆麟与中国社会科学院民族研究所严汝娴、刘尧汉配偶在马帮向导的携带下，从丽江开拔奔赴四川凉山州木里藏族自治县的俄亚大村开展窥伺。俄亚大村位于泸沽湖东南的大药山西边，那时有100多户东说念主家、1000多东说念主，在绝域殊方确当地被称为“大村”。群山怀抱中的俄亚大村，交通阻滞，历史上依赖马帮输送。宋兆麟此行翻越了平均海拔4000米的大药山，途中时常穿过云杉、冷杉构成的林海，常常在峭壁边窄小的小径上繁重行走。大多数路山势陡峻不说，还时常有落石滚下，多样野纯真物时隐时现。在一处山路上，倏得出现一只豹子，走在前边的头马受到惊吓，失蹄摔下了山崖。宋兆麟就走在傍边，所幸没事。2003年，宋兆麟第七次奔赴泸沽湖进行民族窥伺，又一次踏上了繁重的路径。七次窥伺，他走遍了泸沽湖周围36个屯子，对走婚制有了全面深入的了解。

海南黎族被觉得是古代百越族的后裔，保留了不少原始文化。从1992年头始，宋兆麟畅达五年到海南开展黎族窥伺，每年去两个月，探听了25个黎族村寨，窥伺了五个黎族支系。2001年3月，宋兆麟第六次去海南窥伺黎族。在通什市(今五指山市)毛说念乡的毛说念河滨测验黎族葫芦舟渡河，此时已年过花甲的他，在河滨奔走着跟踪拍照，失慎滑倒，导致右腿股骨头挫伤，在病院调整近一个月才回到北京。

乘舟渡河、骑马赶路、徒步跋涉、野外露营……数十年来，对于宋兆麟来说，这些都是家常便饭。谈起野外活命训戒，他头头是说念：夏日执政外露营，蚊虫残酷，一朝防护失当，东说念主和畜生都会有人命之忧，需要贬抑地燃起篝火熏蚊子，还要捎带防蚊面具；冬季露营，必须保持篝火鼎沸，既不错保暖，也不错防护野兽紧要；在山区行走，既要隆重蛇虫出没，也要注重泥石流……

路线诚然沉重，但那时的民族文物留存相对较多，搜集起来也容易一些，可谓苦中有乐。彼一时，如今，民族文物越来越迥殊，宋兆麟早年使命的价值日益突显。1962年，他在西双版纳进行傣族民族窥伺时，请当地傣族学问分子抄录了当地文物室的基本文件，其后当地文物室的文件尽毁，这些手手本成了文物。有一年，西双版纳规画傣族文物展，苦于文物不及，宋兆麟又押运往常搜集到的傣族文物重返西双版纳。

宋兆麟的民族窥伺，既有重心窥伺，也有专题窥伺。在大兴安岭、西双版纳、泸沽湖等地，他一扎便是几个月致使一年，有的地区反复去过屡次，并有专著问世，这属于重心窥伺。他对于广西左江崖画、岭东南三族民风、水族石墓等的窥伺，看护时期相对较短，只写窥伺施展或学术论文，属于专题窥伺。除此除外，为了扩大视线、增多理性意志，他还到黑龙江、新疆、西藏、江苏、浙江等地窥伺，这些窥伺成为他作念比拟研究的紧要积攒。

在民族窥伺中，宋兆麟宝石每天拍录像片，写窥伺札记。几十年后，他重访往常窥伺过的屯子，往往会发现当地的民风发生了强大变化，不少文化闲逸致使依然磨灭。依据我方往常的这些窥伺札记和老像片，他写出了《边陲民族测验记》，保留了迥殊的历史系念。字据我方的窥伺记载，集中其他文件府上，宋兆麟还撰写了一系列专著，如写鄂伦春族的《临了的捕猎者》，写纳西族摩梭东说念主的《走婚：犬子国亲历记》《伙婚与走婚：金沙江奇俗》《永宁纳西族母系制》《泸沽湖的诉说——须眉走婚和母系家庭》，写普米族的《泸沽湖畔的普米东说念主》以及写川西南藏族纳木依东说念主的《寻根之路：一种玄妙巫图的发现》等。

治学之说念

民族考古既包括对我国古代边陲地区的民族进行考古研究，如吴越考古、匈奴考古、滇文化考古、南诏考古、辽金考古等，也包括不同民族间的考古比拟研究。前者是我国传统考古学研究的紧要本体，戎行大、东说念主员多，配置超过。后者虽经王国维、蔡元培、郭沫若、李济、林惠祥等前辈学者提倡，但从事该项使命的东说念主并未几。宋兆麟既作念过古代边陲地区的民族考古研究，如景洪新石器时间考古、泸沽湖新石器时间考古、博什瓦黑南诏石刻考古，也作念考古比拟研究，而况将比拟研究作为重心。

宋兆麟的比拟研究是从器物学初始的，他善于利用民族地区保留的渔猎用具、耕具、纺织用具去阐释、还原考古发现的多样器物。举例，山西许家窑旧石器时间名胜发现了许多石球，这些石球是干什么用的？宋兆麟觉得，这些考古发现的石球与绳子、皮兜共同构成了那时的一种狩猎用具——流星索，其与西南民族地区当前保留的飞石索肖似。他先发表了《投石器和流星索——旷古狩猎时刻的紧要翻新》一文，后又将其写入《中国原始社会史》一书。他指出，不管在河姆渡文假名胜照旧仰韶文假名胜中，都发现了不少石球，讲解流星索仍然为东说念主们所应用，只是石球微型化了，这从侧面反馈出其他狩猎次序的增多和大型猎物的减少。对于史前名胜出土的大量弹丸，他建议，这意味着弹弓特别流行。这种弹弓与一般弓相似，但以竹、藤为弦，中央有一个兜，可置一至三枚弹丸，供射鸟使用。云南傣、佤、布朗、拉祜等民族都有这种弹弓。辅以为证的，恰是他从云南搜集到的弹弓。

史前社会，距今久远，研究难度很大。宋兆麟将考古府上与我方窥伺来的民族学府上相集中，为史前史研究开辟了一派新天下。他说：“考古学府上是史前研究的基本府上，它能展示史前社会的骨骼系统，能提供一个如实可靠的历史坐标，关联词历史是具体的，是绘身绘色的，这么只是依靠考古学的‘死化石’就不妥当了，必须求援于‘活化石’——民间文化府上，也便是搜集民族学和民俗学的府上。”比如，急流神话是世界性的文化闲逸，宋兆麟发现，在中国的急流神话中，葫芦占有极特殊的地位。在水族传闻中，旷古时间急流滔天，许多东说念主都被淹死了，唯有拾雷公斧的兄妹坐在葫芦内活了下来，白胡子老东说念主劝兄妹成婚，才有了水族。布依族古歌谣唱说念：“急流滔天心不惊，园里摘下大葫芦，挖个洞洞掏心心。赛胡细妹手牵手，葫芦内部来立足。”此外，黎族、侗族、傣族等也有肖似的传闻。这讲解在急流中利用葫芦求生是一种宽广闲逸，葫芦是旷古时间紧要的救生用具。他欺诈考古府上与民族学府上相集中的次序，撰写了《原始社会》《中国原始社会史》《原始社会民风》等著述，受到学界的好评。

原始宗教和民间信仰亦然宋兆麟紧要的研究规模。通过对巫觋、萨满、苯教及彝族原始信仰的比拟研究，他写成了《巫觋》《巫与祭司》《民间神像》《会言语的巫图》《巫与巫术》《巫与民间信仰》《中国生养信仰》等专著，深入探究原始宗教和民间信仰。其中，《中国生养信仰》得回了中国民间文艺山花奖一等奖。

英国东说念主类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽在《金枝》一书中写说念：“一切表面都是暂时的，唯有事实的总汇才具有耐久的价值。因此在我的种种表面由于丧失了用处，而和那些习俗及信仰相似承受废止的气运的时候，我的书作为一部古代习俗和信仰的集录，会依然保留其效益。”宋兆麟对于民族考古研究的著述，恰是具有这么的价值。

老骥伏枥

在民族考古学研究中，宋兆麟深知，少数民族的历史与汉族历史文化有千丝万缕的规划，有些少数民族的昨天，便是汉族的前天或大前天，两者之间有不少共性，不错利用民族学府上去研究汉族的历史与民俗文化。在退休后，他把研究规模拓展至民俗学。

节日波及民俗的方方面面，是民俗文化的紧要本体，宋兆麟撰写了《中国传统节日》《中国二十四气节》两本著述。他的民俗研究，并不局限于民俗学自己，而是将我方终生钻研的考古学、民族学融入其中，别具一格。干涉21世纪，非物资文化遗产保护越来越受到各界酷好，非物资文化遗产普查等使命随之张开，宋兆麟受邀担任文化部(今文旅部)非物资文化遗产保护使命内行委员会委员，参与编写《中国民族民间文化保护工程普查使命手册》(《中国非物资文化遗产普查手册》)，参加评定非物资文化遗产名录、非物资文化遗产代表性传承东说念主等使命。

宋兆麟一世从事民族文物搜集、研究，在博物馆从事文物核定、罗列、研究使命，深知文物的价值场合。退休后，他我方也搞起了文物保藏，并造成了一系列专题保藏。他针对藏品开展研究，出书了《古代唐卡遗珍》《辽代插图本楷书〈金刚经〉》《辽代绣画》《古乐撷英——我所保藏的乐器》等专著。与文物打了一辈子交说念，他把我方的训戒、体会和次序以及多样兴致兴致的故事蚁集起来，出书了《民族文物通论》《中国民族民俗文物辞典》《古代器物溯源》等著述。

宋兆麟是为了学术研究而保藏文物，并非以占有为方针。每算作念完研究，写出了著述，他就把藏品捐献出去，多年来已给各地博物馆捐献了不少文物。

一世踏遍了故国的海角海角，宋兆麟见证了丰富多彩的民族文化，也写下了中途披缁千万余言。如今，有生之年的他仍笔耕不辍，携带学生开展文物研究，可谓老骥伏枥，壮心不已。

(作家：马舟师，系中国地质大学〔北京〕马克念念主义学院副进修)